內(nèi)容簡介

　　《十日談》（1348—1353）是歐洲文學(xué)史上部現(xiàn)實主義巨著，作品開頭有個序曲，敘述了在佛羅倫薩瘟疫流行的背景下，十名青年男女在鄉(xiāng)村一所別墅里避難時所發(fā)生的事情。十個青年每人每天講一個故事，十天共講了一百個故事，故名《十日談》。每篇故事長短不一，內(nèi)容包羅萬象，而人文主義思想是貫穿全書的一條主線。

作者簡介

　　薄伽丘(1313—1375)意大利人文主義作家和文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)。青年時代曾學(xué)習(xí)法律，后與那不勒斯王羅伯特宮廷的王公貴族和人文主義者多有接觸，并潛心研讀古代文化典籍。主要作品除《十日談》外，還有傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、短篇故事集和論文等。

　　王永年(1927—2012)，又名王仲年，浙江定海人，1947年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，通曉英文、俄文、西班牙文、意大利文等多種語言。從二十世紀(jì)五十年代起從事外國文學(xué)研究和翻譯，譯作有《耶路撒冷的解放》《十日談》《歐·亨利小說全集》《伊甸之東》《約婚夫婦》《在路上》《博爾赫斯文集》（合譯）等。

前　　言

　　前言

　　意大利杰出的人文主義作家、文藝復(fù)興運(yùn)動先驅(qū)之一喬凡尼·薄伽丘生于一三一三年，是佛羅倫薩一個商人的私生子，母親是法國人。關(guān)于薄伽丘的出生地點，后世說法不一，有的說是法國巴黎，有的說是意大利的契爾塔多或佛羅倫薩?？梢源_定的是，作家的童年時代是在佛羅倫薩度過的。

　　作家生活的年代正值西方資產(chǎn)階級興起時期。當(dāng)時意大利分裂為許多獨立的城邦，還沒有形成統(tǒng)一的國家，但因處于地中海和其他海上交通要沖，地理位置得天獨厚，航海、貿(mào)易、工商、金融、銀行各業(yè)發(fā)展迅速，北部威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩、那不勒斯等城市經(jīng)濟(jì)尤為發(fā)達(dá)，居歐洲之冠。作家的父親薄伽丘·德·凱林諾作為實力雄厚的巴爾迪經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的代表被派駐那不勒斯，帶了少年薄伽丘同往，指望把他培養(yǎng)成商人。但薄伽丘自幼喜歡讀書，對商業(yè)活動不感興趣，父親便送他進(jìn)那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律和教會法典，歷時六年之久。

　　當(dāng)時的那不勒斯國王羅貝托·德·安齊奧比較開明，除了封建貴族之外還結(jié)交了不少文人、學(xué)者、商人、航海家等，薄伽丘跟隨父親經(jīng)常出入國王宮廷，接觸到一些杰出的詩人、神學(xué)家、天文學(xué)家、法學(xué)家、神話學(xué)家，激發(fā)了研讀古代希臘、羅馬文化典籍的興趣，并開始寫作詩文。

　　薄伽丘的部長篇傳奇《菲洛柯洛》寫于一三三六年前后，它以西班牙宮廷為背景，敘說了一對地位懸殊、信仰不同的青年男女歷盡磨難，終成眷屬的愛情故事，帶有自傳性質(zhì)，寫作手法已相當(dāng)成熟。

　　《菲洛斯特拉托》（1335—1338）和《苔塞伊達(dá)》（1340—1341）是兩部八行體的長詩，分別從維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》和《特洛伊傳奇》中汲取素材，歌頌了現(xiàn)實生活的美好和愛情的歡樂，開意大利騎士史詩和民間說唱文學(xué)的先河。

　　一三四○年冬，薄伽丘的父親在經(jīng)濟(jì)上遭到挫折，從那不勒斯返回佛羅倫薩，堅持要薄伽丘也回去從事他所不感興趣的商業(yè)活動。佛羅倫薩當(dāng)時經(jīng)濟(jì)情況不很穩(wěn)定，政治斗爭激烈，薄伽丘回佛羅倫薩后站在共和政體一邊，反對封建貴族制度，多次受共和政體的委任去意大利各城邦和法國等地處理外交事務(wù)。一三五一年，他曾去帕多瓦邀請被放逐的彼特拉克回佛羅倫薩大學(xué)任教，兩位卓越的意大利人文主義詩人從此過往甚密，結(jié)下了深厚的友誼。

　　薄伽丘回佛羅倫薩后，在寫作《十日談》前，曾有四部作品問世：《佛羅倫薩女神們的喜劇》（1341—1342，后改名《亞梅托的女神們》），是一部牧歌式傳奇，用散文體和三韻句交錯寫成，書中七個仙女向青年牧人亞梅托敘說各自的愛情故事，結(jié)構(gòu)上和《十日談》有相似之處；《愛情的幻影》（1342—1343）是一部長達(dá)五十歌的三韻句隱喻詩，贊頌純潔的愛情，各行首詞首字母能連成句子；《菲亞梅塔的哀歌》（1343—1344），是一部散文體的傳奇小說，女主人公用人稱敘說了熱戀時的幸福，失戀時的痛苦，以及企圖自殺的內(nèi)心斗爭，該書由于細(xì)膩的心理描寫被譽(yù)為歐洲部心理小說；《菲埃索勒的女神》（1344—1346），是一部長篇敘事詩，描寫青年牧人阿弗里科和仙女曼索拉相愛，遭到女神狄安娜懲罰的悲劇，一對戀人被罰變成兩條小河，但終在阿爾諾河相會結(jié)合。這些作品雖然取材于古典神話，但充滿對人世生活的熱愛和對幸福的追求，抨擊了禁欲主義，人物有血有肉，呼之欲出，充滿現(xiàn)實生活的激情。

　　薄伽丘重要的作品《十日談》是歐洲文學(xué)史上部現(xiàn)實主義巨著，寫于一三四九至一三五三年間，歷時五年之久。作品開頭有個楔子，敘說一三四八年佛羅倫薩鼠疫流行，罹病喪生者不計其數(shù)，全城慘霧密布，十室九空，一片凄苦恐慌。有七女三男原本相識，商定離城避難。他們帶了幾個仆人、使女和必需物品來到佛羅倫薩城外穆尼昂河畔的一座別墅，游玩宴樂，消磨時光，每人每天講一個故事，由輪流執(zhí)政的女王或國王規(guī)定故事主題。十人講完故事后，由一人唱歌作為結(jié)束。十天里他們一共講了一百個故事，唱了十首詩歌。除了天和第九天沒有統(tǒng)一命題外，八天的故事分別在一個主題下展開，形成渾然一體的框架結(jié)構(gòu)。但每篇故事長短不一，內(nèi)容包羅萬象，因此全書生動活潑，并無呆板之嫌。

　　《十日談》故事來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事（特別是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》《七哲人書》《馬可·波羅游記》等），傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點于一爐。《十日談》的一百個故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征，在歐洲文學(xué)史中用現(xiàn)實主義手法描繪如此廣闊的生活畫卷，薄伽丘可以說是人。意大利文藝?yán)碚摷腋ダ是兴箍啤さ隆ど？说偎梗?817—1883）評論薄伽丘的《十日談》時，把它和但丁的《神曲》相提并論，稱之為“人曲”。

　　《十日談》里的人物林林總總，情節(jié)多姿多彩，但貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時期文學(xué)核心的人文主義思想。文藝復(fù)興是十三至十六世紀(jì)歐洲希臘、羅馬古典文藝和學(xué)術(shù)的復(fù)興運(yùn)動，是歐洲從中世紀(jì)封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變的反封建、反教會神權(quán)的思想解放運(yùn)動。在文藝復(fù)興以前的一千多年中，基督教文化在歐洲占統(tǒng)治地位，對它稱之為“異教”文化的古典文化進(jìn)行殘酷的摧殘。古典文化的核心是人道主義和現(xiàn)世主義，主張人是一切事物的權(quán)衡，現(xiàn)世的幸福生活是“至善”；基督教文化的基本內(nèi)容則是神權(quán)中心和來世天國，主張人在塵世應(yīng)禁欲苦行。

　　資本主義生產(chǎn)在意大利發(fā)展較早，新興的資產(chǎn)階級為了擺脫阻礙它發(fā)展的封建生產(chǎn)關(guān)系、宗教信條和中世紀(jì)意識形態(tài)的束縛，提倡個性解放，重視現(xiàn)世生活，宣傳以“人”為本，文藝復(fù)興運(yùn)動便應(yīng)運(yùn)而生。但丁、彼特拉克和薄伽丘三位意大利文學(xué)奠基人是文藝復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)。但丁在《神曲》里把許多天主教的教皇和大主教打入地獄，讓他喜愛的羅馬“異教”詩人維吉爾引導(dǎo)他游歷地獄和凈界，讓他青年時代鐘情的貝雅特麗齊引導(dǎo)他游歷天堂，這充分表明他對天主教會的憎恨，對禁欲主義的反對，以及對現(xiàn)世幸福生活的肯定。彼特拉克在他秀的作品《歌集》里沖破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的束縛，表達(dá)了以人與現(xiàn)實生活為中心的新世界觀和以個人幸福為中心的愛情觀。薄伽丘的思想比彼特拉克更進(jìn)一步，他在《十日談》的許多故事里批判了天主教會，諷刺教會的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達(dá)了當(dāng)時平民階級掙脫教會和宗教枷鎖的要求；對封建貴族的腐化墮落也予以無情的暴露和鞭撻。《十日談》用不少篇幅描繪和歌頌了現(xiàn)世生活，譴責(zé)禁欲主義，贊美愛情是聰明才智和高尚情操的源泉，贊賞平民、商人、新興資產(chǎn)階級的機(jī)智，宣揚(yáng)社會平等和男女平等。但薄伽丘生活在新舊交替的時期，不可能完全擺脫中世紀(jì)思想意識的影響，作品中也有一些糟粕，有些故事渲染情欲，格調(diào)不高，反映出以個人主義為核心的資產(chǎn)階級人生觀；另一些故事則宣揚(yáng)寬容順從，進(jìn)行封建說教，表現(xiàn)了人文主義思想對中世紀(jì)道德觀念的讓步和作家世界觀的矛盾和動搖。

　　《十日談》故事結(jié)構(gòu)緊湊，文筆簡練，語言詼諧，在心理刻畫和性格塑造方面都有獨到之處，為意大利藝術(shù)散文奠定了基礎(chǔ)，并開辟了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式。該書出版后立即被譯成西歐各國文字，對十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。英國喬叟的《坎特伯雷故事集》、法國馬格里特·德·納瓦爾的《七日談》都是模仿《十日談》之作。拉封丹、洛佩·德·維加、莎士比亞、萊辛、歌德、普希金都曾在作品中引用過《十日談》中的故事。

　　薄伽丘后的一部文學(xué)作品是傳奇《大鴉》（1355），作者在書中詛咒愛情的罪惡，聲明他今后要埋頭研究學(xué)問，表現(xiàn)了他后期思想的動搖。薄伽丘晚年潛心鉆研古典文學(xué)，在佛羅倫薩講解和詮釋《神曲》，用意大利文寫了《但丁傳》，用拉丁語寫了《異教諸神譜系》。

　　薄伽丘于一三七五年十二月二十一日在契爾塔多去世。

　　這個中譯本根據(jù)意大利米蘭里佐利出版社一九八四年版《十日談》譯出，原書附有罕見詞詞匯，對于了解佛羅倫薩地區(qū)方言和薄伽丘時代的意大利語言習(xí)慣很有幫助。

　　王永年

　　一九九三年三月，北京。

在線試讀

　　秀外慧中的女士們，我一向認(rèn)為你們生性都悲天憫人。我知道，在你們看來這本書的開頭未免沉重凄慘，叫人想起前不久那場可怕的瘟疫，死亡狼藉、十室九空的情形傷心慘目，耳聞目睹的人至今心有余悸，記憶猶新。但是我不希望你們在翻開本書之前就給嚇退，以為閱讀時會唏噓不已、潸然淚下。其實我這個悲慘的開頭無非是旅行者面前的一座巉崄荒涼的大山，山那邊就是鳥語花香的平原。翻山越嶺固然勞累，一馬平川卻賞心悅目。歡樂過頭會帶來苦惱，而這本書開頭的悲痛也會變成欣喜。經(jīng)過短暫的愁苦（我說短暫是因為它只有幾頁），接踵而來的是甜美和歡快，這一點我事前做出許諾，以免你們因我不預(yù)先交代而不耐心等待。說真的，如果我能夠問心無愧地領(lǐng)你們沿著一條不太崎嶇的道路抵達(dá)我想帶你們?nèi)サ牡攸c，我很樂意那么做，但那條險路是你們將要讀到的事件的鋪墊，不追溯背景無法行文，我萬不得已才寫下我要寫的東西。

　　話說基督降世之后過了碩果累累的一千三百四十八年，當(dāng)時意大利的紀(jì)年法每年不以一月一日（耶穌割禮日）開始，某些地區(qū)以十二月二十五日（耶穌誕辰），另一些地區(qū)，如佛羅倫薩，以三月二十五日（耶穌降世日）為一年伊始。意大利美麗的城市，出類拔萃的佛羅倫薩，竟發(fā)生了一場要命的瘟疫。不知是由于天體星辰的影響，還是因為我們多行不義，天主大發(fā)雷霆，降罰于世人，那場瘟疫幾年前先在東方地區(qū)開始，奪去了無數(shù)生靈性命，然后毫不停留，以燎原之勢向西方繼續(xù)蔓延。人們采取了許多預(yù)防措施，諸如指派一批人清除城市的污穢垃圾，禁止病人進(jìn)入市內(nèi)，發(fā)布保持健康的忠告，善男信女不止一次地組織宗教游行或其他活動，虔誠地祈求天主，但一切努力都徒勞無功?？傊?，那年剛一交春，瘟疫嚴(yán)重的后果可怕而奇特地開始顯露出來。佛羅倫薩的瘟疫和東方不同。在東方，病人鼻孔流血是必死無疑的癥狀。在這里，疫病初起時，無論男女腹股溝或腋下先有腫痛，腫塊大小像蘋果或者雞蛋，也有再小或再大一些的。一般人把這些腫塊叫做膿腫。不久之后，致命的膿腫在全身各個部位都可能出現(xiàn)，接著癥狀轉(zhuǎn)為手臂、大腿或身體其他部位出現(xiàn)一片片黑色或紫色斑點，有的大而分散，有的小而密集。這些斑點和原發(fā)性的膿腫一樣，是必死無疑的征兆。醫(yī)生的囑咐和藥物的作用似乎都拿它沒有辦法，或許因為這種病是不治之癥，或許由于病因不明，沒有找到對癥的藥物（除了懂醫(yī)道的人之外，原本毫無醫(yī)藥知識的男男女女也有許多偏方）。在這種情況下，僥幸痊愈的人為數(shù)極少，大多數(shù)病人沒有發(fā)熱或其他情況，在出現(xiàn)上述癥狀的第三天，或早或遲都會喪命。作者在這里描寫的是鼠疫桿菌引起的肺鼠疫和腺鼠疫的癥狀。那場瘟疫來勢特別兇猛，健康人只要一接觸病人就會傳染上，仿佛干燥或涂過油的東西太靠近火焰就會起燃。更嚴(yán)重的是，且不說健康人同病人交談或者接觸會染上疫病、多半死亡，甚至只要碰到病人穿過的衣服或者用過的物品也會罹病。假如不是許多人和我本人親眼目睹的話，我這番描述也許是難以置信的。假如許多殷實可靠的人沒有耳聞目睹的話，連我也不敢相信，更不用說形諸文字了。我還要補(bǔ)充的是，那場疫病的傳染力特別強(qiáng)，不但在人與人之間傳播，即使人類之外的動物接觸到病人或者病死的人的物品也會傳染上，并且在很短的時間內(nèi)死去。正如前文所說，有一天，我親眼見到這么一件事：一個病死的窮人的破爛衣服給扔到馬路上，有兩頭豬過來用鼻子拱拱，習(xí)慣地用牙齒叼起，過不多久，就像吃了毒藥一樣抽搐起來，雙雙倒在那堆破衣服上死了。

　　這些事情，以及許多相似的，甚至更糟的事情，在仍然健康的人中間引起許多疑慮恐懼，到頭來他們不得不采取一個相當(dāng)殘忍的措施：盡量遠(yuǎn)離病人和他們的物品，認(rèn)為這一來就可以保住健康。不少人認(rèn)為生活有節(jié)制，避免一切過分的行為就能沒災(zāi)沒病。于是他們?nèi)褰Y(jié)伴，躲在自己家里和沒有病人的地方，遠(yuǎn)離塵囂。他們希望通過這種方式活得舒服些，有節(jié)制地享用美酒佳肴，凡事適可而止，不同任何人交談，對外面的死亡或疫病的情況不聞不問，借音樂和其他力所能及的娛樂打發(fā)時光。另一些人想法不同，他們說只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對付疫病的靈丹妙方。他們說到做到，盡力付諸實現(xiàn)，日以繼夜地從一家酒店轉(zhuǎn)到另一家，肆無忌憚地縱酒狂飲，興之所至，甚至闖進(jìn)別人家里為所欲為。這一點很容易就能做到，因為大家活一天算一天，仿佛明天不過日子了，自己的產(chǎn)業(yè)都置之不顧，許多私人宅第似乎成了公共場所，外人只要高興，可以隨便進(jìn)入把它當(dāng)成自己的家。他們橫下一條心，飛揚(yáng)跋扈，連病人見了他們也退避三舍。

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