編輯推薦

  1作者為先秦哲學(xué)的著名學(xué)者，專業(yè)水準(zhǔn)業(yè)界公認(rèn)。2個人體驗式解讀， 充分呈現(xiàn)莊子獨特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力。3柳存仁、杜維明、陳鼓應(yīng)等大家等大家推薦。4出版十五年，一直深受讀者喜愛，本次為精裝珍藏版。

內(nèi)容簡介

  本書作者是國內(nèi)研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學(xué)的著名學(xué)者。本書聚焦于公認(rèn)出于莊子之手的內(nèi)七篇，嘗試了一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學(xué)術(shù)專著寫作的范式。

  作者在對原文精準(zhǔn)把握的前提下，深入挖掘了莊子哲學(xué)的內(nèi)在精神，描述了莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細(xì)的探尋中勾勒出了莊子獨特的人格氣質(zhì)和非凡的精神魅力，是一部滲透了個人體驗和感悟的學(xué)術(shù)力作。

作者簡介

  王博，北京大學(xué)哲學(xué)博士、教授，教育部長江學(xué)者特聘教授。主要著作有《莊子哲學(xué)》《老子思想的史官特色》《簡帛思想文獻(xiàn)論集》《易傳通論》等。

目錄

引 言  莊子的思想世界 ...... 1

第一章  狂人和狂言 ...... 15

第二章  《人間世》 ...... 29

第三章  《養(yǎng)生主》 ...... 55

第四章  《德充符》 ...... 71

第五章  《齊物論》 ...... 89

第六章  《大宗師》 ...... 109

第七章  《逍遙游》 ...... 133

第八章  《應(yīng)帝王》 ...... 153

第九章  莊子和內(nèi)七篇 ...... 169

附錄一  莊子重要概念簡釋 ...... 185

附錄二  隱士的哲學(xué) ...... 207

附錄三  心之逍遙與形之委蛇 ...... 223

      ——莊子思想全生的主題

附錄四  莊子哲學(xué)中的心與形 ...... 241

后 記 ...... 251

再版后記 ...... 253

精彩書摘

從老子過渡到莊子應(yīng)該是很自然的事情。我的博士論文就是關(guān)于老子的，十年前已經(jīng)由臺灣的文津出版社以《老子思想的史官特色》為名出版。但是，這個過渡對我來說卻花了很長時間。在《原學(xué)》第四輯 (1996 年）上發(fā)表的《心之逍遙與形之委蛇》，是我寫的第一篇關(guān)于莊子的論文，距離我最早關(guān)于老子的論文，相距有八年多。在北京大學(xué)開設(shè)“莊子哲學(xué)”的課程就更晚，已經(jīng)是到 2001 年的秋季了，那時授課的對象主要是哲學(xué)系的研究生。然后是 2002 年和 2003 年的秋季，以通選課的方式向不同科系的同學(xué)講授。

閱讀老子可以是冷靜的，你可以把心放下，只使用腦子就夠了。但是閱讀莊子經(jīng)常會讓人產(chǎn)生“怦然心動”的感覺，于是自覺不自覺地就把自己放了進去。對于學(xué)術(shù)研究來說，這是很容易引起詬病的。因為它似乎違背了客觀性的原則。但是在我看來，我們也需要客觀地對待“客觀”。面對著草木或者瓦塊，也許我們可以采取一種無情或者超然的態(tài)度?？墒钱?dāng)我們面對著曾經(jīng)有血有肉的生命，面對著源自這個生命的鮮活的心靈的時候，我們總是容易受到感動。我一直覺得，歷史上存在過的思想，特別是具有偉大影

響力的思想，它們一定植根于人的心靈，是人的心靈的多方面的展現(xiàn)。因此，面著心靈的歷史，面對著那些豐富多彩的主張，讀者心靈的參與就是一個基本的要求和前提。只有心靈才可以和另一個心靈溝通，僅僅靠眼睛、耳朵甚至腦子都是不夠的。我知道很多的人往往在談?wù)撝M入對象之前應(yīng)該保持絕對的客觀，例如主要以自然事物為對象的科學(xué)家以及受科學(xué)傳統(tǒng)影響較深的人，而且認(rèn)為只有這樣才不會帶入自己的偏見。但我對這種說法一直抱著懷疑的態(tài)度，特別是當(dāng)我們面對的是人而不是自然事物的時候。我更喜歡老一輩的學(xué)者例如陳寅恪等說的“同情的了解”。一些人也許對“同情”這個詞有些反感，其實是有一些誤解。同情說白了就是將心比心，就是設(shè)身處地地模擬他者的處境。這樣才可以快樂著他者的快樂，悲傷著別人的悲傷，才可以達(dá)到心靈之間的交融和默契。置身事外，也許會獲得超然的立場，但是也許永遠(yuǎn)不能進入歷史，并了解歷史的真相。因此，表面的客觀也許造就的是實質(zhì)的主觀，反之亦然。

這樣說好像是把一些教條反了過來，而且讓一般人覺得好像只有主觀才能

達(dá)到客觀。我絲毫沒有這樣的意思，不過，也不能說絲毫沒有。但是，我們不能把那個說法給予片面的理解。好像面對著一個對象，就可以胡說，也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)來判斷好的或者壞的理解。這個標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然應(yīng)該有，也確實有。這就是那本書，就是那些文字。你的理解和文字之間應(yīng)該是一種相稱的關(guān)系，材料和理解的相稱，前提和結(jié)論的相稱，對象和方法的相稱。相稱了會產(chǎn)生美感，你的理解就是好的。

好了，就此打住?！肚f子哲學(xué)》完成之后，也許還是要回過頭來整理一下老子。當(dāng)然，應(yīng)該是一個和博士論文不同的“老子”。

應(yīng)該謝謝所有上過“莊子哲學(xué)”課程的同學(xué)，他們是我寫作這本書的動力之一。也謝謝諸多師友，他們的關(guān)懷與鼓勵可以讓我們發(fā)現(xiàn)一個與莊子筆下不同的人間世。

2004 年 3 月