編輯推薦

　　修其心治其身，而后可以為政于天下

　　【典出】宋·王安石《洪范傳》

　　【原文】修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

　　【釋義】要先修心治身，充實德行，而后才能從政。

　　在中國古代的政治哲學(xué)中，人是一切的出發(fā)點，也是最終的目的，這是中國人本主義的政治觀。所謂出發(fā)點，就是“修齊治平”的“修”字。在古人看來，任何設(shè)計再精妙嚴(yán)密的政治體系，最終需落實到具體個人。因而，個體的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養(yǎng)，也是從政前的準(zhǔn)備。現(xiàn)在，中央的用人觀講究德才兼?zhèn)洌缘聻橄?，與古代的用人智慧一脈相承。

內(nèi)容簡介

　　黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)作為我們民族“根”和“魂”的中華文化，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并賦予中華傳統(tǒng)經(jīng)典以新的時代內(nèi)涵。

　　為了讓廣大干部群眾更好地吸取蘊(yùn)含在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的豐富的“修身齊家治國平天下”智慧，人民日報海外版精心編寫了本書。全書從《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《老子》《史記》等眾多典籍中精選了一百四十余條古典名句，按中國古典的政治理路，分為修身、為學(xué)、民本、官德、治理、天下六個篇目。不僅對原文進(jìn)行了精練的現(xiàn)代漢語解析，而且深入發(fā)掘和闡發(fā)了其富有時代意義的思想精髓，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之具有當(dāng)代價值，從而豐富我們的修身為學(xué)和治國理政智慧。

作者簡介

　　人民日報海外版“學(xué)習(xí)小組”，是人民日報海外版旗下的微信公號，榮獲“2014年度最受中國企業(yè)關(guān)注的自媒體賬號”獎項，被譽(yù)為“離高領(lǐng)導(dǎo)人最近的微信公號”。據(jù)報道，這個致力于解讀、傳播總書記重要講話和文稿的公號，吸引了六十余萬各級公務(wù)員和關(guān)心時局的網(wǎng)民。

精彩書評

　　★古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時候記下的。……應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。

目錄

治理現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)營養(yǎng)（代序）/張德修（人民日報海外版總編輯）

這些潛藏在各類典籍中的智慧，依然常讀常新，而且能給我們新的啟迪，值得珍視、慎思。其中富有時代意義的思想精髓，更值得我們發(fā)掘和闡發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之具有當(dāng)代價值，從而豐富我們的治理智慧。

修身篇

“修其心治其身，而后可以為政于天下”，修身是一門長期的功課，是做事、從政之前的必要準(zhǔn)備，是態(tài)度的養(yǎng)成，也是定力的習(xí)得。不過，“慧者心辨而不繁說”，修身的大道理每個人都能說得頭頭是道，但聰明的人少說多做。

為學(xué)篇

古人的話語中，寄托著古人的情懷和精神。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”……讀其書，思其人?！耙娰t思齊”，這也是古代官員們正心誠意、修齊治平的一種修煉方式。

民本篇

民本思想，實際上是在警示執(zhí)政者，水能載舟，亦能覆舟，要敬畏手中來自人民的權(quán)力。在今天，重新學(xué)習(xí)民本思想，可以更好地理解共產(chǎn)黨的立黨之基、執(zhí)政之本，也才能更好地到群眾中去，聽群眾提意見、講問題，踏踏實實為民辦實事。

官德篇

為官之德，在中國傳統(tǒng)文化中，被視作治國理政的主導(dǎo)因素，幾千年里，留下了大量的經(jīng)典論述。不僅為官者熟悉這些經(jīng)典，百姓同樣耳熟能詳，這意味著，不只是為官者以此自我要求，百姓亦以此為標(biāo)準(zhǔn)看待之。

治理篇

治理國家靠法治。“理國要道，在于公平正直?！薄皣杂蟹?，而無使法必行之法。”有好官有良法的國家，均重視“民”，“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”。

天下篇

自古至今，中國強(qiáng)調(diào)，“親仁善鄰，國之寶也”，“君子一言，駟馬難追”。中國國力在變，和平和友善不會變。中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的可親的文明的獅子。

后記

精彩書摘

　　修身篇

　　在中國人的哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個完整的人格成就途徑。這在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述：由內(nèi)及外，從個體到家庭再到國家、天下，個體道德在外化過程中不斷完善、充實，達(dá)到化成天下的境界。這一切的起點都在于小小個體的修身工夫。

　　一是個體層面。

　　對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，步入仕途首先要捫心自問的便是“我為什么要當(dāng)官”。志向的高低，很大程度決定了你今后的人生高度。而志向一定，更須以“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇力執(zhí)著前進(jìn)，“無遠(yuǎn)弗屆”，“無堅不入”?！吨杏埂分刑岬降纳鳘毠し?，便是要人在獨處的時候，也似在人前一般，時時念及心中的道德律。不要以為人不知，便可胡作非為。

　　二是群體層面。

　　“言而不信，何以為言？”守信是對他人的尊重，也是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本為政素養(yǎng)。群眾可不需要只會用嘴巴“開空頭支票”的領(lǐng)導(dǎo)干部?！傲啃》蔷?，德高乃丈夫”，領(lǐng)導(dǎo)干部帶隊伍，要容忍不同個性和脾氣，知人善用。同時對不同意見甚至尖銳批評，都要有個良好心態(tài)，寬容異見。

　　三是態(tài)度層面。

　　審慎是基本素養(yǎng)。人不要怕犯錯，但要知道哪里犯錯。所以要“君子檢身，常若有過”，所以要“如履薄冰，如臨深淵”。

　　而積極的方面就更多了。要學(xué)會與時俱進(jìn)，日新其德。要善于發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)點，為我學(xué)習(xí)。要能痛下猛火工夫，對自己身上的不足及時改正，等等。

　　“修其心治其身，而后可以為政于天下”，修身是一門長期的功課，是做事、從政之前的必要準(zhǔn)備，是態(tài)度的養(yǎng)成，也是定力的習(xí)得。不過，“慧者心辨而不繁說”，修身的大道理每個人都能說得頭頭是道，但聰明的人少說多做。

　　天行健，君子以自強(qiáng)不息?！镜涑觥俊吨芤?/span>·乾》〔1〕

　　〔1〕《周易》成書于殷周之際，亦稱《易經(jīng)》，簡稱《易》。后人視為《周易》之一部分的《易傳》成書于戰(zhàn)國時期?！耙住庇凶円祝ㄗ儭⒒?、簡易（執(zhí)簡馭繁）和不易（相對永恒不變）三義。傳說周文王演易，由卦、爻兩種符號重疊演成六十四卦、三百八十四爻，依據(jù)卦象推測吉兇。《周易》包含世界觀、倫理學(xué)說和豐富的樸素辯證法，在中國哲學(xué)史上占有重要地位，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。

　　【原文】象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。“潛龍勿用”，陽在下也?！耙娫谔铩保率┢找??！敖K日乾乾”，反復(fù)道也?！盎蜍S在淵”，進(jìn)無咎也?！帮w龍在天”，大人造也?！翱糊堄谢凇?，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也?！踞屃x】天的運行剛勁有力，君子應(yīng)該像它一樣，發(fā)憤圖強(qiáng)，奮斗不已。

　　天的運動剛勁強(qiáng)健，君子也應(yīng)當(dāng)如天一般自強(qiáng)勉勵，無有止息?！吨芤住妨呢?，第一卦為“乾”，即“天”——在古人樸素的自然哲學(xué)里，沒有什么比天地更重要。在唐代大儒孔穎達(dá)看來，所謂“天行健”，就是“天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始，無時虧退”。自古以來講言“天人合一”的儒家，以“君子”自居的士人，就應(yīng)當(dāng)“用此卦象，自強(qiáng)勉力，不有止息”。與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”句相對，則是“地勢坤，君子以厚德載物”——君子一方面要學(xué)習(xí)“天”的剛健強(qiáng)勁，另一方面也要學(xué)習(xí)“地”的寬厚能容；一方面要“自強(qiáng)不息”，另一方面則是“順應(yīng)規(guī)律”。事實上，無論是青年學(xué)生，還是為官之人，無論年紀(jì)老少，都應(yīng)從天地自然的規(guī)律中悟出此道，并遵此而行自強(qiáng)不息的人生。

　　如履薄冰，如臨深淵。

　　【典出】《詩經(jīng)·小雅·小旻》〔1〕

　　〔1〕《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，在先秦典籍中稱《詩》，漢以后被奉為經(jīng)典，才稱《詩經(jīng)》。它包括自西周初期至春秋中期約五百年間的作品三百○五篇，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三大類?！堆拧贩譃椤洞笱拧泛汀缎⊙拧?，《大雅》都是貴族作品，《小雅》中，有貴族作品，也有民歌。《毛詩序》說：“《小旻》，大夫刺幽王也?！编嵐{訂正說：“當(dāng)為刺厲王?！敝祆洹对娂瘋鳌凡幻餮灾S刺何王，只說“大夫以王惑于邪謀，不能斷以從善而作此詩?！本C觀全詩，作者應(yīng)該是西周王朝末期的一位官吏，用詩歌來表達(dá)對朝政腐敗的憤恨和其本人的憂國憂民之情。旻音mín，天空或者秋天的意思。【原文】戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵。【釋義】（君子修身講究謹(jǐn)慎）猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。

　　《詩經(jīng)·小雅》里的這句話常被后人用來形容審慎的品格。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部面對人民賦予的權(quán)力，面對組織給予的信任，應(yīng)該時刻在內(nèi)心保存一份敬畏心，在用權(quán)上，慎之又慎，絲毫不能懈怠。

　　人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？【典出】《春秋榖梁傳·僖公二十二年》〔1〕

　　〔1〕《春秋》是魯國的編年史，記載了從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481）間二百四十二年的歷史，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。由于《春秋》記事文字簡略，后人對其進(jìn)行的詮釋成為“傳”，到西漢就先后出現(xiàn)了《左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《鄒氏傳》和《夾氏傳》等五種解釋。其中左丘明《左氏傳》、公羊高《公羊傳》、榖梁赤《榖梁傳》合稱《春秋三傳》，被列入儒家經(jīng)典。《榖梁傳》一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時魯人榖梁赤所作，據(jù)《漢書·藝文志》曰：“榖梁傳十一卷。”和《左傳》講故事的風(fēng)格不同，《榖梁傳》的內(nèi)容主要是闡發(fā)《春秋》的微言大義。

　　【原文】人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道，何以為道？道之貴者時，其行勢也?！踞屃x】人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達(dá)承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

　　“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區(qū)別于動物的基本特征。言語能傳達(dá)信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達(dá)信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德?，F(xiàn)實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

　　人而無信，不知其可也。

　　【典出】《論語·為政》〔1〕〔1〕《論語》是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語錄體著作。書中不但記述了孔子的社會政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等，還記錄了他的一些生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。書中記有比孔子年少四十六歲的孔門學(xué)生曾參臨死的遺言，因此一般認(rèn)為此書由孔子的再傳弟子編纂，成書年代約在戰(zhàn)國初期。孔子（前551—前479）中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人。他的思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)影響，被稱為“圣人”“至圣先師”?？鬃幼苑Q“述而不作”，真正由他親手編寫的著作恐怕沒有，但中國最古老的典籍所謂“六經(jīng)”可能都曾經(jīng)是他講學(xué)傳授的材料?！?〕輗：音ní，古代大車轅端用來連接橫木或車軛的部件。如明朝方孝孺《越車》：“輻朽而輪敗，輗折而轅毀。”軏：音yuè，古代大車車轅與橫木相連接的關(guān)鍵。如《楚辭·九思》：“車軏折兮馬虺頹，惆悵立兮涕滂沱?！?/span>

　　【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏〔2〕，其何以行之哉？”【釋義】一個人如果沒有信譽(yù)，是不可行的。

　　“言必信，行必果”，言而有信是君子的基本道德?？鬃訉ⅰ靶拧北茸鞔筌嚨妮r和小車的軏。輗和軏都是車子上重要部件銜接處的銷釘，如果沒有輗和軏，車子會散架。人如果說話不算話，那基本的德行便立不起來?，F(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)干部好空談，亂許諾，到頭來只是“口惠而實不至”，丟的是個人面子，損害的卻是干部的整體形象。

　　吾日三省吾身。

　　【典出】《論語·學(xué)而》

　　【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”【釋義】曾子（曾參，孔子弟子）說：“我每天多次反省自身：替人家出謀劃策而不忠誠嗎？和朋友交往不夠誠信嗎？對老師傳授的知識不復(fù)習(xí)嗎？”批評與自我批評，是中國共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)之一，也是領(lǐng)導(dǎo)干部管好自己的有效方法。當(dāng)前的“吾日三省吾身”，就是自我批評，它是最及時、最管用的思想武器。我們常講，領(lǐng)導(dǎo)干部要自重、自省、自警、自勵，這“四自”要求，就是對自我批評的要求。要經(jīng)常警示自己，不斷反省自己，嚴(yán)格要求自己，自覺地把自己置于黨組織和群眾的監(jiān)督之下，及時檢查自己有什么不足和缺點，同時也要管好親屬和身邊工作人員。三軍可奪帥也，匹夫〔1〕不可奪志也?！?〕匹夫一詞，在古文中有兩種常見的意思。一是指獨夫，常指代有勇無謀的人，如《漢書·韓信傳》：“項王（項羽）意烏猝嗟（怒聲突發(fā)），千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇也?！倍侵钙矫癜傩铡Ｈ纭秴问洗呵铩け旧罚骸吧蠟樘熳佣或?，下為匹夫而不惛。”又如現(xiàn)在人們常說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　【典出】《論語子罕》

　　【原文】子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”【釋義】軍隊的主帥可以使其喪失，但平民百姓的意志卻不可強(qiáng)迫他放棄。

　　這里的“志”是“意志”“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對諸多挑戰(zhàn)，沒有一點“志氣”充盈胸中，是萬不能支撐過去的。艱難困苦，玉汝于成。在改革攻堅時期，面對質(zhì)疑、退縮、觀望等消極情緒，領(lǐng)導(dǎo)干部胸中也要有一點“志氣”，要有自己堅強(qiáng)的意志，排除萬難，勇往直前，否則如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史的重責(zé)？慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。

　　【典出】《墨子修身》〔1〕

　　〔1〕《墨子》是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集。《漢書·藝文志》著錄“《墨子》七十一篇”，現(xiàn)存五十三篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分為《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。墨子（約前468—前376），名翟，班固說墨子“名翟，為宋大夫，在孔子后?！蹦由朴谥圃焓爻瞧餍档?，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號稱“顯學(xué)”，墨子在當(dāng)時的聲望與孔子差不多。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了勞動階層的呼聲，因此，墨子又被后人視為勞動人民的哲學(xué)家?！驹摹縿?wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝谋娑环闭f，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智；無務(wù)為文而務(wù)為察?！踞屃x】聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。墨子是現(xiàn)實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質(zhì)。言語如果不能付諸行動，一切都等于零?，F(xiàn)實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺；有些人一有成績，便急于爭功邀賞。相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創(chuàng)業(yè)要實，做人要實”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說多做的實干派。從善如登，從惡如崩。

　　【典出】《國語周語下》〔1〕

　　〔1〕《國語》是我國第一部國別史，紀(jì)事年代起自周穆王，止于魯?shù)抗?，?nèi)容涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國，以記載言論為主，但也有不少記事的成分?！秶Z》全書二十一卷，《晉語》占九卷。司馬遷說：“左丘失明，厥有《國語》?！闭J(rèn)為《國語》為左丘所寫，后人對此多有異議。

　　【原文】衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“萇、劉其不歿乎？《周詩》有之曰：‘天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也?！粑渫蹩艘?，而作此詩也，以為飫歌，名之曰‘支’，以遺后之人，使永監(jiān)焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節(jié)而已，少典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之為也。不然，不足以遺后之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪之明，使迷亂棄德，而即.淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補(bǔ)之，殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？《諺》曰：‘從善如登，從惡如崩?！?/span>

　　【釋義】順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

　　人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護(hù)持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點。立志須堅，交友須慎，青年領(lǐng)導(dǎo)干部尤為切要。

　　……

前言/序言

　　治理現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)營養(yǎng)（代序）張德修

　　當(dāng)代中國正在進(jìn)行偉大的變革，中央提出了全面深化改革的總目標(biāo)：“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。

　　這兩句話中，“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”是一個全新的提法，也是中國在過去六十多年社會主義建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，面向未來提出的一個嶄新目標(biāo)和艱巨任務(wù)。我們沒有任何現(xiàn)成的樣板可以照搬，只能從歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗、教訓(xùn)中，汲取養(yǎng)分，推陳出新。中國有著悠久的國家治理歷史和經(jīng)驗，世界各國也發(fā)展出了各類不同的政治運作模式，怎么擇其精要，為我所用？首要還是要解決取舍標(biāo)準(zhǔn)的問題。

　　習(xí)近平同志講：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的?！边@句話里，實際上提出了三種標(biāo)準(zhǔn)——一是歷史傳承和文化傳統(tǒng)，這是“中國性”。中國發(fā)展到今天，是內(nèi)生性演化的結(jié)果。盡管在歷史上，我們曾經(jīng)有過淪為半殖民地的屈辱史，有過激烈的革命斗爭史，但是作為“中國”的根骨沒有變。

二是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平，這是“時代性”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)代中國的國情，也決定了對發(fā)展道路和發(fā)展階段的認(rèn)識，決定了改進(jìn)和完善治理體系的階段性目標(biāo)。